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中國數(shù)千年的規(guī)劃實(shí)踐形成了有機(jī)融織自然山水、重視人文空間建設(shè)的山水人文規(guī)劃傳統(tǒng)。建立一個(gè)上承中華文化義理，下通山川人物，融會(huì)并超越生產(chǎn)、生活使用功能且極富地方個(gè)性的山水人文空間格局是歷代規(guī)劃者的重要使命。中國先賢堅(jiān)守、傳承，代代賡續(xù)，歷久彌新，不斷創(chuàng)新山水人文空間格局，由此形成守正開新的營建理念。古人所云“欲能開新境，專于正者，其境易窮……而守正不知變者，則亦不免于隘也”，便蘊(yùn)含此義。歷史文獻(xiàn)中亦有“守其正而通其變者，善也”“守正篤實(shí)，久久為功”“賡續(xù)以終之，至于后世”等諸多記載，其意相通。

▲  附宋三城圖 [引自清雍正七年（1729年）《江都縣志》]

“守正開新”作為城鄉(xiāng)山水人文空間格局累代賡續(xù)的一種重要本土營建理念，秉持“和美離傷”的整體觀，以山水人文空間格局構(gòu)建為媒介勾連往來、整合新舊空間，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中保護(hù)歷史格局，經(jīng)營控引山水的新人文空間，構(gòu)建新舊協(xié)同的整體格局，延續(xù)城鄉(xiāng)基因和地方風(fēng)貌，以此維系社會(huì)生活并凝聚人心，不斷提振城鄉(xiāng)境界。其中，累代賡續(xù)的保護(hù)傳承手法多樣，或重視保護(hù)歷史山水人文要素，維育生態(tài)基底，標(biāo)識文脈空間，以“為后人觀覽”；或在歷史格局中新增人文空間，充實(shí)空間序列，維系人文秩序，以“壯觀瞻”“增形勝”；或?qū)v史軸線向新城延伸，設(shè)置一系列標(biāo)志空間，塑造一體化格局；或在新城建設(shè)中，尊承舊法，并置新舊軸線，廣增新勢，“承先人之志、傳人文之義”?？v觀我國各地實(shí)踐，城鄉(xiāng)山水人文空間格局營建不斷繼承與創(chuàng)新，先民恪“守土之責(zé)”，抉“前人之清芬”，揚(yáng)“漸湮之美跡”，積累了諸多經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)合歷史文獻(xiàn)、古跡圖以及實(shí)地調(diào)研可知，“守正開新”的中國城鄉(xiāng)山水人文空間格局營建在各地應(yīng)用廣泛，積累了諸多經(jīng)典案例。例如江蘇揚(yáng)州“逐水而城，歷代疊加”，營筑不輟，唐代繼漢廣陵城為子城，宋保護(hù)唐子城遺址，并復(fù)增堡城（寶祐城）“以壯廣陵之勢”，形成三城相連的整體格局；北京密云，由于“城郭漱隘，不足以容畜民庶”，城東擴(kuò)建新城，營立新軸，形成“雙城并峙，勢若連云”的空間意境；貴州玉屏，明筑城時(shí)初立“縣署-北極宮”南北軸線，后于軸線上建鼓樓與南山遙相呼應(yīng)，清時(shí)保護(hù)有續(xù)，增修學(xué)宮、文昌閣，終成“鼓樓居中、南對南山、北望玉屏與正屏”的天闕格局；浙江蘭溪諸葛村，建村之初大公堂與鐘池南北相鄰，后輻延八條巷道以合卦位，明代繞鐘池新建丞相祠堂、雍睦堂，漸成以鐘池為核心的九宮八卦格局，傳承至今；陜西富平斬城，明時(shí)建南北大街、帶溫門、鐘樓等，北與頻山相直、南與荊山原相對，明末清初沿用舊格局并增修通濟(jì)橋以接續(xù)南北軸線，進(jìn)一步豐盈十字格局。凡此等等，皆具啟發(fā)。本期欄目從諸多案例中遴選北京、山東曲阜、河南光山、江西大庾、江蘇蘇州，對“守正開新”的傳統(tǒng)實(shí)踐展開進(jìn)一步闡釋。

▲  密云新舊城圖 [引自民國三年（1914年）《密云縣志》]

▲  城池圖 [引自清光緒十七年（1891年）《富平縣志稿》]

北京，“天下首善”，歷經(jīng)遼金元明清之營建，終成“都市計(jì)劃之無比杰作”。元大都初構(gòu)中軸貫穿齊政樓、中心閣、大內(nèi)宮闕；明沿用前代中軸并遷鐘鼓樓于其上，宮外正中堆筑萬歲山“巍然聳峙”，“山之前曰萬歲門……再南過北上門為紫禁城之元武門”，拓南城時(shí)“與正陽門永定門直對”，布局禮制建筑以壯中軸；清襲明之格局，于景山上建綺望樓，可登臨遠(yuǎn)眺，盡覽都城全貌。累代接續(xù)而成的南北中軸，完整體現(xiàn)了中國都城獨(dú)特的禮儀秩序與規(guī)劃思想。時(shí)至今日，北京城市建設(shè)向新城沿伸此軸，并于軸上布局國家標(biāo)志性建筑和公共空間，構(gòu)建起首都壯美秩序。

▲  京師生春示意圖 [清乾隆三十二年（1767年） 徐揚(yáng)]

▲  北京中軸線鳥瞰 (圖片來源：呂舟——北京中軸線世界遺產(chǎn)價(jià)值的思考和申遺路徑討論)

山東曲阜，魯國故都、孔子故里。兩周于商奄都舊址上營魯都、孔子舊居基礎(chǔ)上建孔廟；兩漢時(shí)城池雖縮至西南角，然“立碑于廟”“造立禮器”，保護(hù)并不斷擴(kuò)增孔廟；宋時(shí)遷縣于東面仙源城，仍與舊址“迤邐相屬”；至明中期“移縣城衛(wèi)廟”，于魯都西南隅筑新城，以祭孔空間為基確立城市格局，孔林雖位城外，但其南門與城內(nèi)孔廟、孔府東墻垂直相接，初構(gòu)神道；清時(shí)為壯此神道，于至圣林門之南添建“萬古長春”坊和兩側(cè)碑亭，并栽植檜柏?cái)?shù)百株。曲阜秉承“即其跡求其心”理念，累代形成以“三孔”為核心的南北軸線格局，昭顯致古圣賢之思，正所謂“雖一邑之地，為天下所瞻”。

▲  曲阜歷史格局要素在現(xiàn)代地形中的分布示意

河南光山，周弦故國。設(shè)縣以來，代有更迭，明初重建，至嘉靖時(shí)筑方城，始見十字大街與四門相接的格局。清時(shí)建文、武廟東西相望，以壯形勢，貫通城內(nèi)外南北大街，強(qiáng)化十字格局。又南出文德門，擴(kuò)建南關(guān)新城，接續(xù)南北軸線延拓地軸，“延亙?nèi)?，南抵平橋”。出平橋后，進(jìn)一步優(yōu)化空間序列，設(shè)置岳王廟、遇仙橋、朝陽寺等一系列標(biāo)志點(diǎn)，直抵城南官渡河處設(shè)置大觀樓（亦稱望水樓），其上憑眺，納山河城池為一體，新舊兩城以及城外山水環(huán)境盡收眼底。

▲  街市圖 [引自清乾隆五十一年（1786年）《光山縣志》]

江西大庾，庾嶺南來第一州。城創(chuàng)于宋，章江自西而南，旋若圓規(guī)，城因之。元時(shí)大水入西門，從東門出，城遂分為二。水北為舊城，累代營建衙署、府學(xué)、書院、文成公祠這一南北軸線，經(jīng)北門外朝天橋，與玉枕山、金蓮山之天闕相直。水南為新城，明時(shí)因襲水南舊址而建，與舊城“夾江而峙”，二者以橫浦橋相連。新城內(nèi)設(shè)府城隍廟，增建分府署、縣城隍廟，培新城東西軸，重修康王廟，北跨章江直迎陽橋、寅寶橋，南出梅山門，立新城南北軸。新舊二城南北雙軸并置，自此形成了“兩城比立，一水中分”的空間格局。

▲  新老兩城圖 [引自清同治十三年（1874年）《大庾縣志》]

江蘇蘇州，闔閭故城、江南都會(huì)。歷戰(zhàn)亂“唐世遺跡殆盡”，吳越國錢氏“修舊圖新，百堵皆作，竭其力以趨之，唯恐不及”，移建北寺（報(bào)恩寺）、重建開元寺（瑞光寺）、于六經(jīng)閣舊址上修建御書閣，遂成“郡之內(nèi)外，勝剎相望”之象；而后“好治林圃”，造園之風(fēng)興盛，修滄浪亭、南園、東莊等；于南園之隅立府學(xué)，首創(chuàng)蘇州書院園林，宋時(shí)終塑“眾流貫州，吐吸震澤”“樓閣相望，飛杠如虹，櫛比棋布”的城市格局。元明清因襲宋之格局，與宋《平江府圖》相比，城廂范圍、形狀、格局、道路骨架與河流走向大體未變。蘇州城市格局保護(hù)傳承秉持“培城市風(fēng)尚，育秀美山川”之思想，對后世極具資鑒意義,《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中贊曰“智者創(chuàng)于前，能者踵于后”。

▲  宋《平江府圖》與清蘇州府城圖之對比 [左圖引自南宋紹定二年( 1229年)平江府城石碑，右圖引自清乾隆十三年( 1748年)《蘇州府志》]

總之，山水人文空間格局是中國本土規(guī)劃中極具智慧的創(chuàng)造，“守正開新”作為其保護(hù)傳承的一種重要理念，強(qiáng)調(diào)守護(hù)文化根基、保護(hù)傳統(tǒng)格局，并結(jié)合時(shí)代變化營建整體協(xié)同的新格局，開創(chuàng)新境界。新時(shí)代，城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)要“懷永圖者緩急效”之心，切實(shí)認(rèn)識到城鄉(xiāng)山水人文空間格局的重要性，深入挖掘歷史格局營建智慧，保護(hù)現(xiàn)有城鄉(xiāng)格局及遺存，接續(xù)歷史山水秩序，布局重要文化空間，用永續(xù)的意識結(jié)合實(shí)際進(jìn)行空間管控，逐漸完善、充實(shí)這一空間格局。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)在繼承中創(chuàng)造，使中國根脈“永續(xù)新枝”，進(jìn)而弘揚(yáng)本土規(guī)劃之文化精神。