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中國工程院院士，全國工程勘察設計大師，東南大學建筑設計與理論研究中心主任

當前有一個很重要的問題，即隨著社會的發(fā)展，所有學科的交叉融合越來越密切，比如建筑規(guī)劃和數(shù)字化技術的關系。目前做規(guī)劃和建筑完全是一體的，即使是主要與建筑相關的項目和課題，也基本都少不了規(guī)劃部門的人。這說明規(guī)劃和建筑是一個整體，兩者間的結(jié)合特別密切。

當前世界復雜多變，建筑和規(guī)劃的內(nèi)涵和外延也越來越復雜多變。我們的思維方式、格局、視野如不能跟上，那么我們就很難應對工作當中發(fā)生的種種問題。二十年前，對于建筑專業(yè)的認知，我曾經(jīng)寫過這樣一段話：

二十年過去了，不僅以上所說的變化十分明顯，我們又面臨著更多的新問題。碳達峰、碳中和等問題已經(jīng)嚴峻擺在我們面前，汶川地震、河南大水也引發(fā)了人們對于城市安全的關注，而跨文化發(fā)展中價值取向同質(zhì)化、西方化所帶來的“千城一面”、“萬樓一貌”，幾乎已經(jīng)演變成為一種“文化災難”。這些不斷突破我們對世界的認知，也突破了我們原來對自身專業(yè)的認知。

就建筑而言，無論是經(jīng)典的要堅固、實用、美觀三要素，還是當下實用、經(jīng)濟、美觀的建筑設計三原則，已經(jīng)完全不能適應當前的實際工作需要。在設計中，除了我們所說的三原則，以及一些西方學者所說的形式、功能、意義、結(jié)構(gòu)、文脈等等因素以外，還需要關注很多其他的問題，比如建筑所處的物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境，還要考慮建筑的安全，還要考慮市場分析、業(yè)態(tài)策劃、產(chǎn)業(yè)支撐。還有很多項目要考慮對城市和區(qū)域發(fā)展的影響，而這些因素之間沒有辦法像剛才講的三原則那樣進行輕重排序，而適用經(jīng)濟美觀，可能不用那樣排序，也不能加權量化，也不能分析那些是基本范疇或者派生范疇，這是很難的。他們之間也不遵循單向的邏輯關系。因此在工作中，我更愿意把這些復雜的因素和關系看成是由一個個節(jié)點所構(gòu)成的多維立體網(wǎng)絡，建筑設計的過程，就是在這個網(wǎng)絡中反復游走的過程，建筑師可以根據(jù)自己的經(jīng)驗和素養(yǎng)，依賴直覺來選擇適當?shù)那腥朦c，從而激發(fā)整個網(wǎng)絡，使得各個問題都能得到相對合理的解決，這就是建筑師所需要具備的思維方式。

我們過去都是從西方教育開始，講理性，特別是講工具理性，講一些分析，這些很重要。但是世界發(fā)展到今天，很多問題僅僅靠理性的分析，可能是不夠的，所以我們還需要具備一種新的思維方式。近年來，我也聽到過很多種關于城市問題的理念，比如生態(tài)城市、智慧城市、山水城市、海綿城市、軌道上的城市以及最近提得較多的韌性城市、低碳城市等，也看到了一些西方學者給城市下的種種定義，例如“城市即人民”。分開看，這些提法也許都無比正確，但是類似說法提多了，反而缺少對城市的整體把握和理解，就單個問題而言似乎也存在需要由單點思維向整體思維轉(zhuǎn)變的問題。

今年河南大水引起了對城市內(nèi)澇問題的關注，海綿城市作為國家戰(zhàn)略，既是為了水資源的保護利用，也是為了應對城市內(nèi)澇問題。海綿城市有一個理念叫“一片天對一片地”，但是在鄭州的大雨中，一片天對一片地的方式可能沒有辦法解決問題。為解決城市內(nèi)澇問題，有人提出應該提高市政設施的設計標準，也有人提出要重視江河湖海的聯(lián)動，這些都是解決內(nèi)澇問題的措施。但是多年來的事實證明，僅靠其中一種措施或僅靠我們已想到的這些措施，是不能解決城市內(nèi)澇問題的，也需要用整體思維來解決問題。

什么是整體性思維？相對西方學者對理性精神、萬物皆數(shù)這一解析性思維的重視，在中國古代先哲眼里，世界本就是一個密不可分的整體，“有物混成，先天地生”，由“道生一、一生二、二生三”，到最后“萬物歸于道”，老莊哲學就是用這樣一種整體性思維來認識世界的，這樣的思維方式對我們的工作十分重要。中國傳統(tǒng)文化有很多值得我們認真借鑒和學習。

同樣，由于人們認知的局限，再加上世界本就是一個混沌如一的存在，所以很多事物是在“惚兮恍兮”、“無形無名”的狀態(tài)中，在不斷碰撞交流中，逐漸呈現(xiàn)出它內(nèi)在秩序。有些事情是在不確定的思維方式下不斷碰撞交流以后，最后找到一種方法，這就是模糊性，或叫不確定性。模糊性聽起來令人費解，但是愛因斯坦也說過“人所能體驗的最美和最深刻的東西就是充滿神秘的感覺，這是宗教、藝術和科學中所有深刻追求的一個基礎”。老子說過一句話，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。以整體性思維和模糊性思維的結(jié)合，通過直覺、頓悟、通感等思維模式來應對世界上所發(fā)生的一切，這很重要，這就是格局，也是我們所需要的大格局。整體性思維，是格局非常重要的一部分。

提升創(chuàng)造力是規(guī)劃設計工作應對外部世界嚴峻挑戰(zhàn)的需要。對規(guī)劃設計工作人員而言，現(xiàn)在確實要提升創(chuàng)造力，不能因循守舊，不能按照過去的模式來工作。規(guī)劃設計是挑戰(zhàn)，也是創(chuàng)造空間，在規(guī)劃設計工作中有非常廣闊的創(chuàng)造空間，這是我的體會，做了這么多年的設計，我覺得真的是無邊無垠，其中確實有很大的創(chuàng)造空間，這需要我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?span style="color: #8B0000;box-sizing: border-box;">釋放創(chuàng)造力，必須擺脫我們思想上的種種羈絆，手腳被捆住時要講創(chuàng)造是很難的，一定要擺脫羈絆。其中，走出西方的陰影，去除“月亮還是外國圓”的心魔，這是創(chuàng)新的前提。這個問題不解決，創(chuàng)新就是一句空話，釋放創(chuàng)造力必須要擺脫思想當中的很多條條框框。

現(xiàn)在是建構(gòu)自己話語體系的時候，只有建構(gòu)結(jié)合中國國情文化的學術理論體系才能真正走出一條創(chuàng)新之路。前不久習近平總書記到清華大學視察，他也講到了這個問題，過去我們講摸著石頭過河，這是必要的，但是走過了這個階段，如果再摸著石頭過河往前走，是不行的，包括各個領域。我們一定要建構(gòu)自己的適合中國國情中國文化的理論體系和學術體系，只有這樣我們才能往前走，才能真正走上創(chuàng)新之路，不然老是唯西方馬首是瞻、以西方為現(xiàn)代、以抄襲模仿為接軌，這就麻煩了。我們要構(gòu)建自己的創(chuàng)新體系，這至關重要。

首先談一下我自己的創(chuàng)作思維模式。總結(jié)來看，跳脫語言哲學和視覺中心主義的桎梏，以整體性思維和模糊性思維相結(jié)合，建筑作品自然生成、見諸于環(huán)境渾然天成，把這兩個結(jié)合在一起，建筑作品必須是自然生成的，建筑和環(huán)境應該是渾然天成的，把這兩個考慮到以后，隨機生成各種不同的建筑意象。

再以“站城融合發(fā)展”和“會展綜合體”兩類項目談如何在規(guī)劃設計中體現(xiàn)格局和創(chuàng)新力。

當前國土空間規(guī)劃體系改革、鐵路網(wǎng)絡重構(gòu)的關鍵時期，針對城市與鐵路資源的整合，迫切需要跨越規(guī)劃、開發(fā)、建筑、交通、運營、管理等行業(yè)與部門，以整體性思維開展站城融合發(fā)展的研究和實踐，以充分發(fā)揮高鐵的作用并提升城市活力。站城融合的工作不是靠一個專業(yè)所能解決的，目前做這一類規(guī)劃設計不僅要建筑師，還需要城市交通、規(guī)劃、策劃等很多部門共同參與，整體思維非常重要，建筑師和規(guī)劃師需要從更大范圍考慮項目怎么落地。

建筑是組成城市密不可分的個體，近年來所有的建筑，從會展一直到文化建筑，都是以功能高度復合來適應城市發(fā)展、激發(fā)城市活力需要?，F(xiàn)在做設計跟過去不一樣，過去做設計就是要做得好看一點、功能好一點，現(xiàn)在做設計，需要統(tǒng)籌考慮作品在建筑、城市等不同空間層面所發(fā)揮的作用。做會展不是把展覽做好就行了，會展建筑能否擺脫傳統(tǒng)的布局模式？魚骨式布局用了二三十年，但是帶來很明顯的問題，其不能適應會展綜合體的發(fā)展。所以結(jié)合地形、結(jié)合城市的需要，是有可能將這一模式打破的。設計師需要打破傳統(tǒng)的“魚骨式布局”，基于整體性思維和創(chuàng)造性思維，塑造更有體驗的建筑空間。

究天人之際，通古今之變，成一家之言，這就是格局，即天地人之間的關系。獨立思考之后的一家之言，就是創(chuàng)造，這對建筑師規(guī)劃師很重要。夫大人者，以天地萬物為一體之謂也。大人是有大智慧的人，大智慧的人一定是以天地萬物為一體來思考。

*本文內(nèi)容根據(jù)會議現(xiàn)場速記整理，稿件已經(jīng)本人審閱。

稿件整理者：趙勝波

來源：中國城市規(guī)劃